摘 要：对绿色文化研究进行综述，在此基础上分析其二元辩证的模式。引入列斐伏尔“社会空间”三元辩证法，对绿色文化进行重构，进行批判性总结。

关键词：绿色文化；二元辩证；社会空间；三元辩证

1 绿色文化研究综述

上世纪七十年代至八十年代，英美出现了文化研究的绿色转向，威廉·鲁克特首次使用 “生态批评”的概念，尝试以关注人类生存前景为出发点的生态批评研究方法。绿色GDP、绿色理念、绿色设计、绿色文明等各种“绿色”词汇频现各类文献。研究都以环保无污染，可持续发展，精神健康等为主要内容，都以绿色文化作为理论根基。

综上所述，迄今关于绿色文化的相关研究涉及学科门类众多，从内涵到外延，从狭义到广义，层出不穷。但基本上以“和谐”为研究的中心理念，以“生态环境”为研究的客观物质基础，以人类意识形态领域的“能动追求”为研究的主观要点，以“可持续”发展为研究的目的。

2 绿色文化三元组成

1、绿色文化物质层面

绿色文化起源于生态环境，生态环境存在于大自然。大自然是人类生存、发展的具体环境，即便工业文明以来，人类可凭借自身创造所谓“第二自然”，仍不能摆脱大自然的影响。单纯强调人类的自然征服，忽视自然存在的笛卡尔式的机械主义早已被证明不可行。单纯强调人类精神领域的认识，脱离对大自然的尊重，实践证明是空中楼阁。按照系统辩证的思维来看，如将绿色文化的物质层面剥离开来，既不利于文化的载体研究，也难于形成现实中的绿色文化对应事物。“绿色”泛指大自然中的森林、草木以及一切与绿色植物相关的环境。但凡具备生机，表征大自然存在的一切植物及相关生态环境都可以理解为绿色文化的物质载体，构成三元辩证的物质层面[3]。

2.2 绿色文化精神层面

当一种文化被人类识别，文化研究也就具备了现实意义。绿色的物质层面被人类所识别，精神上产生了向往，于是有了追求“绿色”的冲动。精神层面反作用于物质层面，与物质层面相互和谐共生，共同促进。随着精神认识的逐渐加深，绿色物质层面的勃勃生机被用来思考人类活动的其他领域，负面影响被逐渐重视。一种考虑问题的视角发生改变，即人类从征服者的行动状态，转化为考虑共生、共存、共发展的和谐状态。不单单应用在人类活动领域，人与人，人与自身的共生关系也纳入了此类思考范畴。精神层面的绿色文化，具体到了人类精神领域对绿色的追求和向往，构成了三元辩证的精神层面[4]。

2.3 绿色文化的“社会空间”层面

“社会空间”是列斐伏尔空间三元辩证法的核心组成部分，是一种社会秩序空间[8]同时也是思考和行为的工具。社会空间与物质空间和精神空间共同出现[9]。列斐伏尔认社会空间就是通过抽象化去克服抽象化，再现 “事物整体”的思维过程，即通过物质层面和精神层面的相互辩证，不断运动发展，构建出了第三层次的事物整体。绿色文化的物质层面被人类精神层面感知，并且不断追求，两者互动发展，最终形成了更高层级的绿色文化社会空间层面。这个层面既不同于初始的物质层面，也不同于被人类认知后的精神层面，而是发展变化中，随着不断的社会生产而产生的。所以，列斐伏尔认为社会空间是社会生产过程（Social space is a social product），这构成了三元辩证的社会空间层面。

3 绿色文化三元辩证重构

列斐伏尔是“后现代”新一批马克思学者，他的三元辩证法是将“空间性”引入了传统的辩证法，通过总体事物来重构文化，再现“整体事物”。这种重构是生活的，也是社会生产的。因此引用三元辩证法重构绿色文化，是建立在原有的马克思主义二元辩证基础之上。

首先引入马克思的二元辩证思想，绿色文化的物质层面是被人类感知的，绿色大自然的勃勃生机引起了人类的感知，同时也是绿色文化的物质存在。这与绿色文化的精神层面形成二元互动，绿色文化的精神层面引起了人类的无限构想，构想起了人与人，人与自身的发展，类比绿色大自然，形成和谐共存与可持续发展，生机一片。

其次将“社会空间”引入绿色文化研究。在不断的社会生产过程中，通过生活的体验和思考，重构出绿色文化的社会空间，即绿色文化的空间概念，即立体的、全方位的、整体的绿色文化，成为了超越以往真实的“他者”。但要注意的是，绿色文化三元之间是呈累进的、螺旋状交替上升的，并且以绿色文化物质层面和绿色文化精神层面的二元辩证为基础。

绿色文化的三元辩证，重构出了一种动态的，社会实践的，整体超现实的新型绿色文化概念。在不断的变化发展中，绿色文化的物质层面、精神层面、社会空间层面不断丰富，不断拓展，螺旋式上升促进发展，形成一个永续向前的辩证循环。

这种绿色文化的立体概念，打破了以往所谓“绿色文化物质财富”和“绿色文化精神财富”的二元辩证格局，以更立体、更广泛的概念涵盖了各学科的不同定义。在绿色文化的此种架构之中，各类学科都可以融入进来，与绿色文化主体符合，且并行不悖。此种架构本身也符合持续发展的内涵及外延。

4 批判总结

绿色文化的研究属于文化研究的范畴，学科门类众多，研究背景复杂，内涵和外延极为丰富。法国社会心理学家A·莫尔新的统计资料表明，20世纪70年代以前，世界文献中的文化定义已达250多个。范围过大，门类广泛，多重定义对绿色于文化研究形成了复杂局面。引入“社会空间”的三元辩证法对绿色文化进行重构，毕竟打破了二元辩证的模式，能够突破平面解释，形成一种立体解释框架，从整体上融合各门类学科的解释矛盾，达到立体整体把握的程度，是一种理解上的进步。空间与时间的延展性决定了关于文化的研究也是变动发展的，文化领域的研究需要不断拓展深化。正如英国人类学家E.B.泰勒所言，，“文化是一个复杂的整体”。

参考文献

[1]M.B.费根，《地球上的人们——世界史前史导论》[M]. 北京：北京文物出版社，1991.

[2]周鸿.《文明的生态学透视——绿色文化》[M].合肥：安徽科学技术出版社，1996.

[3]周鸿.文明的生态学分析与绿色文化[J].应用生态学报，1997，83-84.

[4]郭因.关于绿色文化和绿色美学的问答[J].学术界，1991，62-63.